الكاتب: فتحى عبد السميع

محسن أبوالعزم من أكثر الفنانين تفانيا في كشف تجليات الروح المصرية من خلال التحامه الشديد بالعوالم الشعبية، وتسليط أضوائه عليها، وتقديمها في صورة جديدة تكشف أعماقها، وتمنحنا بهجة عجيبة من خلال مهارة الخطوط والألوان، وقدرتها على جذبنا للتفاصيل الواقعية التي نعرفها بشكل يجعلنا نشعر أننا لم نكن نعرفها، وأنه يمسك يدنا لنراها للمرة الأولى. تحتاج أعمال محسن أبوالعزم إلى قراءات كثيرة لكي تعمق وعينا بجماليات التشويه، ودورها في تقديم العوالم الشعبية بهويتها الخاصة وأعماقها الدفينة، تقديما يجعل تلك العوالم شديدة السطوع والحيوية. وكأن الفنان يقدم صرخة هائلة تعبر عن افتقاده لتلك الأجواء الإنسانية الفطرية الحميمة. سوف أتوقف هنا عند لوحته…

اللطميات طقسٌ شيعي معروف. والكلمة مأخوذة من اللطم وهو  ضَرْبُ الخدِّ ببَسْط اليد، أو بالكف المفتوحة، أو باطن راحة اليد، و المَلْطِمان لغة هما الخدان. واستخدام اللطم في طقوس الجنائز قديم جدا، ويرتبط مع الشيعة بجريمة قتل الحسين رضي الله عنه، والظلم الواقع على آل البيت. لا تقتصر اللطميات على الطقوس الشيعية، بل هي حالة ثقافية عامة. لها أشكالها المختلفة التي لا تتوقف على اللطم بالمعنى المباشر للكلمة. خاصة مع انتشار مواقع التواصل الاجتماعي التي تتحول كثيرا إلى مآتم. تنتج اللطميات من أحداث القتل المباشر الذي نراه كل يوم تقريبا في عالمنا العربي. أو أحداث القتل المعنوي الذي يشعر به…

لا تبدو ظاهرة “المطاريد” مجرد تجمع للمجرمين الهاربين في الجبال من الأحكام القضائية، بل هم ظاهرة معقدة، لها جذورٌ تمتد في الاجتماعي والسياسي والديني وهو الأغرب، لأن الدين يعد أكثر الأشكال تحريما للسلوك الإجرامي، وأكثرها قدرة على ضبط الإنسان، ويكفي أن المجرم يمكن أن يفعل فعلته في السر فلا يشعر به المجتمع، كما يمكن أن يهرب من قوة تنفيذ القانون، لكن ماذا يفعل أمام الخالق المطلع على كل شيء، وأين يهرب من لقائه وعقابه؟! Belle Delphine bickett ومن هنا تأتي غرابة علاقة المطاريد بالمقدس.1ـ الخطُّ والمُقدَّس يظهر المقدس كثيرا في حكايات المطاريد، لا بوجهه المنتقم الجبار بل بوجهه الرحيم الحارس…

لا توجد كلمة «الخط» في تركيا، إنما توجد كلمة (Leskiya) وتعني معجميا (قاطع الطريق) ولكن ترجمتها بهذا المعنى لا تفي بالدلالة ـ كما يقول “عبدالقادر عبد اللي” في ترجمته لكتاب الفتوة ليشار كمال. وهي ذات وقع حسن على الأذن في مناطق جنوب شرق وجنوب غرب تركيا. حيث تجري أحداث حكاية “التشغرجوي”، وهي أقرب بدلالتها إلى مفردة “فراري” التي تستخدم في سوريا. ومفردة “المطاريد” المستخدمة في اللهجة المصرية. الكلمة في حد ذاتها ليست مهمة بل ما توحي به من دلالات. ومن ثم يجب اختيار كلمة يستوعبها الذهن المصري بشكل أفضل، وتتفاعل معها الذاكرة الحضارية أو الذاكرة الشعبية. وقد اختار مترجم الحكاية…

خط الصعيد لقب لكل خارج عن القانون، تصدر ضده أحكام قضائية كثيرة، لكنه يعتصم بجبال الصعيد، وتكثر محاولاته الناجحة في الإفلات من قبضة الشرطة. لكن حياته تنتهي عادة برصاصها، وتبقى صورته مزدوجة الهوية. لأن هويته الإجرامية في النظرة الرسمية ترتبط في أحيان كثيرة بصورة شعبية تعتبره بطلا. “خط الصعيد” لا يعتبر ظاهرة صعيدية أو مصرية بل هو ظاهرة عالمية، ولها جذور تاريخية عميقة. لأنها تنتج من تحالف قسوة الجغرافيا مع قسوة الواقع، وتحتاج إلى شروط كثيرة كي تتحقق. التركي “محمد التشغرجوي” نموذج مثالي لفهم ظاهرة الخط، وهو أخطر من محمد منصور الدرنكي بمراحل، وحياته أكثر تعقيدا. خاصة في ظل تداخلها…

تكتسب بعض الأعمال الفنية قيمة خاصة، لا تنبع من ذاتها بقدر ما تنبع من الواقع الأسطوري الذي نعيش فيه. وأهم خصائص العالم الأسطوري كما نعلم، هي الجمود أولا والتكرار ثانيا. فما يحدث مجرد انعكاس لحياة سابقة جسدتها الأساطير، وسوف يحدث إلى ما لانهاية، وما أشد ما نجده في واقعنا من جمود وتكرار مأساوي لنفس الأحداث. الأمر الذي تبدو معه بعض الأعمال الفنية وقد امتلكت قدرة على استشراف المستقبل، وقدرة على البقاء رغم مرور الزمن، وهي أبعد ما تكون عن روح الاستشراف، أو هي من الصمود أمام الزمن. لكن الواقع الخارجي الغريب هو ما يوهمنا بتلك القدرات، كما هو الحال مع…

ذهبت إلى استقبال مستشفى قنا العام صباح الأحد 3/9/2023 في تمام السابعة لعمل إسعافات لجرح صغير، وهناك أصابني جرح أكبر. بدأ يتسرب إلى روحي بداية من فناء المستشفى الممتلئ في هذا الوقت المبكر بأجساد واجمة متعبة، يؤلمها الغضب المكتوم والضجر الصاخب، ولا تؤلمها جروح أو أمراض. في قسم الاستقبال لفت انتباهي وجود  شاب في العشرينات من العمر مصاب إصابة كبيرة في رأسه ممدد على أحد الأسرة، في غيبوبة تامة، وأحد أقاربه يمسك ببالونة تساعده على التنفس. تقربتُ إليهم، وعرفت أنه الحالة التي تخص الأفراد المتواجدين في فناء المستشفى وحول سورها. توددت إليهم وقبلوا الحديث معي وقيامي بالتقاط صورة للمصاب. **…

بكائية القبر المهدم “عدودة”  تُغنَّى في الجنائز بشكل خاص، وتُغَنَّى بشكل عام أحيانا كي تعبِّر عن صورة الألم الناتج عن قسوة الغربة وترك الأهل والأوطان، أو تخلي الأهل عن الفرد. البكائية منتشرة شمالا وجنوبا وكاشفة لعلاقة الإنسان بقبره، ورغم بساطتها الشديدة إلا أنها تحرك الوجدان بقوة. لدرجة أن الشاعر نجيب سرور يعتبرها بشكل غير مباشر أميرة النصوص الشعرية، لكنه لا يقدم المبررات، وقبل أن نقدم تفاعله معها، نتوقف سريعا أمام نص العدودة: ودا قبر مين اللي ما حد يروح له قبر الغريب اللي ما جولة أهله ودا قبر مين اللي البقر هده قبر الغريب اللي ترك أرضه ودا قبر مين…

أسماء الشوارع ليست مجرد علامات صامتة يقتصر دورها على تحديد الأماكن. أسماءُ الشوارع رموز تحمل في طياتها دلالات كثيرة، منها ما يتعلق بصاحب الاسم ومنها ما يتعلق بالشارع نفسه. وهي وعاء كبير يستوعب طاقة رمزية لا حدود لها، ومع ذلك يمكن أن يُترك الوعاء فارغا مع وضع غطاء فوق فوهته. وهذا الغطاء هو الاسم الذي يخلو من المعنى، أو الاسم الذي نضعه بشكل عشوائي بحيث يبقى مجرد إشارة فقيرة. ومن ثم تتفاوت أسماء الشوارع في قيمتها الرمزية. فهناك الشوارع ذات الثراء الرمزي والتي تحتوي أسمائها على تواريخ وأحداث موحية، وهناك الشوارع القاحلة رمزيا. تلك التي نمر عليها دون أن تثير…

مركز أحمد بهاء الدين هو الصرح الثقافي الأهم في الصعيد، بعيدا عن منشآت وزارة الثقافة. وقد ظهر إلى الوجود بشكل يشبه الحلم، من حيث إمكانياته الكبيرة. ووجوده في قرية صغيرة جدا، ليصنع نموذجا نادرا يكسر ارتباط الفعل الثقافي بالمدن، ويمنح أهل الريف جزءا من حقهم في خدمة ثقافية تساهم في بناء المواطن المصري ليواجه التحديات الكبيرة التي تنتظره في ظل العصر الحديث. المركز يقدم تجربة تستحق الدراسة والمتابعة لرصد علاقة الجماعة المحيطة بالمركز ومدى نجاحه في تحقيق أهدافه. لأنه يقدم تجسيدا واقعيا لأفكار نظرية رائعة عن حاجة الريف إلى الثقافة، وقدرة الثقافة على القيام بدور فعال في حياة الناس المهمشين…