الوسم: فرنسا

سمك، سمك

أكلتي المفضلة

إقلي السمك يا رفيقة الدرب

إني عائد بعد قليل…

تجوَّل وجال باله

أخذ التاكسي قبل الظهر

يا ليته لم يفعل!

لم حددتم الساعة الواحدة موعداً للغداء؟

ألا تغيرون عاداتكم!

إلتهموا السمك في الصباح واستريحوا لتهضموه

أمّا الجدّ لا يردعه رادع التجديد والموضة

ذهب فرحاً إلى المدينة

التي كانت حزينة

ترّاسات القناصين كمناشير الأعداء

تسقط من السماء وتصعد من الأرض

قدم القنَّاص ثابتة على أرض الجسر العتيق

كالنخلة الصلبة

يصبر يصبر ولو جفت المياه

هذا يزيد عطشه

فتزداد نكهة الوليمة

***

داخل السيارة شابان جميلان والجدّ

«انزلوا جميعا دون اعتراض»

يا لسخافة التعليمات، فمن يعترض على الحرب تحت الحرب؟

ما زال الجدّ فرحان يتأنس للسمك المقلي

يترقبه على أحّر من الجمر

«ويحُك ! من أين تأتي؟»

نعم، هكذا يتكلم القناصون

لغة المسلسلات المدبلجة

يا إله الأوطان والحدود المفتوحة

جاوِبهم وجَنِّبني الكلام

«من أين أنت يا رجل؟»

صحيح أن الجدّ رجل

أتى من بعيد

ترحّل ولجأ

نصب خيمة ثم حجر ليستقر

الجدّ لا يحب الترحال

بل السمك المقلي مع كأس عرق وطني مُعتق صُنع في جبال لبنان

الجدّ لا يأتي فهو هنا

يبيت ويصحى كالجميع

يعمل ويأكل

بل يدفع فاتورة الكهرباء

شيء نادر هذه الأيام

تحت الحروب، لا أحد يدفع الفواتير

بل يدفعون الثمن غالي

دفع الجدّ سعر أصله

يسمونها «الجنسية»

ما أغرب الكلمات

ما أصعب أن تشتق مفردات مناقضة لنفسها من جذرٍ وحيد

حتى اللغة قنّاصة لا ترحم

تدعونا للنزول من التاكسي المحترم

تسألنا من نكون

ونحن نجيب

كلمة واحدة تكفي

****

لمَ لمْ يكذب الجدّ ليخترع جنسية أخرى؟

لم قال الحقيقة؟ فالقانون لا يحمي الأغبياء

ألم يدرك أن الكذبة أيضا بيضاء

ألا يُقلِّد لهجة البلاد!

ألا يحتال!

فَقَدَ القناص السيطرة عندما ظنَّ أنه مسيطر على الوضع

فتح النار…

فجأة اعتذر القناص

«عفوا، لم أكن أقصد»

يا لخيالي الواسع الوسيع

منذ متى يعتذر القنّاصة؟

هذه هي نعمة الكتابة والأدب

نكتب ما لا نُصدِّق

نكتب المستحيل

علّه يصير

ومن قال أن اللغة ساحرة تُحول الفقير إلى أمير

والجد الفلسطيني إلى لبناني، مصري، كويتي، أي شيء

فقط للنفاذ بجلده!

الجدُّ يحب السينما المصرية،

لمَ لمْ يتكلم كالممثلين؟

رشدي أباظة، أحمد رمزي، سعاد وجه القمر!

حتى صباح الشامية حفظت المصري عن ظهر قلبها؟

الحرب تُعلمنا إدخال اللهجات في مناهجنا

كي لا نموت

****

عندما تصطاد الأسماك

تطبخها، تقليها ثم تفقد شهيتك

تُضيِّع فرصة أكل وجبتك المفضلة

هذا قاموس الحرب

لم يعد الجدّ الى الدار

ورفيقة الدرب ما زالت تنتظر

أمّا السمك بَرَدَ

هل تذكرون أشعب المحتال الكاذب في نوادر أدب العرب؟

كَذَبَ أشعب كي يأكل

بعد الحروب، أفضل الدروس للصغار

«اكذبْ لتعيش»

كان يا ما كان، ذاك الجدّ عاشق السمك

هكذا روت الجدّة الرواية

على أسماع الحفيد

الطفل فخورٌ بجدِّه

لكنه لم يمنع نفسه من السؤال:

«يا جدتي، أَقُتِلَ جدي لأنه يحب السمك؟»

****

من منكم يُسعِفها، يخترع إجابة؟

فترجمة روايات الكبار شاقة على الأطفال

الجدّ قُتل بسبب هويته

(بسبب!… هكذا يتكلم الكبار)

أما نسخة الطفولة:

«حُبُ السمك يؤدي الى الموت رميا على الجسر»

لماذا يجمع الأطفال بين السمك والموت ؟

الطفل لا يُترجِم

الطفل ساحر حنون لا يريد أن يسمع كلام الأجداد

السحر والجمال كالحرب والقنّاص، نرثه أباً عن جدّ

د. ليدا منصور، باحثة وكاتبة من فرنسا

ledamansour@hotmail.com

في عام 1911 أصدرت مصلحة الصحة العمومية بمصر دليلا باللغة العربية، يضم أسماء الأطباء والصيادلة وأطباء الأسنان والبيطريين والكيمائيين والقابلات الأجانب والوطنيين الخريجات من مدرسة القابلات، التي أنشأها محمد علي عام 1832م، والمرخص لهم العمل في المحافظات المصرية ومزاولة مهنة الطب والصيدلة وفتح المعامل الكيمائية في الفترة من عام 1887 حتى 1910م. وجاء من بينهم الطبيب يوسف موسى.

مصلحة الطب المصرية

الكشف الذي حصل عليه “باب مصر” يضم أسماء الأطباء الأجانب، الذين رخصت لهم مصلحة عموم الصحة مزاولة مهنة الطب. وبلغ عدد الأطباء المرخص لهم حوالي 1500 طبيب أجنبي، و29 طبيبة. كما أن الكشف لم يحدد الجنسيات التي يتمتع بها كل طبيب. ولكن يضم الجدول اسم الطبيب، وجهة العمل، ومحل الإقامة، ومدرسة الطب التي تخرج فيها، وتاريخ الترخيص له.

ولم يكن لصعيد مصر الحظ الأكبر من الأطباء الأجانب المرخص لهم للعمل فيها. ربما لبعد المسافة وعدم استقرار جاليات أجنبية بعينها. فنرى أن محافظات الصعيد لها طبيب واحد مثل  أسيوط وقنا وأسوان والأقصر.

على سبيل المثال في محافظة قنا. كان يوسف موسى الملقب بـ”كوسا” هو الطبيب الوحيد المرخص له العمل في 15 مارس عام 1906 بقنا، وحصل على شهادته من مدرسة الطب بمريلاند، وهي إحدى الكليات لتدريس الطب في الولايات المتحدة الأمريكية. وأيضا الصيدلي أبوستول (قسطنطين) الذي ترخص له في 6 نوفمبر عام 1900م للعمل كصيدلي بمحافظة قنا، خريج مدرسة الأستانة، والقابلة أمنه سسن عليوة محل الإقامة محافظة قنا، إحدي القابلات الوطنيات الخريجات من مدرسة المحروسة عام 1905م.

قنا والأطباء

لم تذكر الكشوفات والمراجع التاريخية والطبية التي تناولت تاريخ محافظة قنا أي ذكر لهذه الأسماء، هل كانوا من المقيمين بالمحافظة ولا من ضمن الأطباء الرسميين لإحدى المستشفيات، حتى في دليل القطر المصري للمستشرق ماكس فيشر والمذكور فيه أسماء الأطباء والقضاة والحرفيين والمحاكم في كل مديرية من مديريات الجمهورية، لم يذكر أي معلومات أخرى سوى ما ذكره الكشف الموجود لدينا.

الكشف يوضح أن عدد الأطباء المصريين الذين حصلوا على دبلومات من الخارج بلغ عددهم 50 طبيبًا تخرجوا في مدارس الطب بفرنسا، وكان على المصري الحاصل على الدبلومات من الخارج لا يحق لهم مزاولة مهنة الطب في القطر المصري إلا إذا كانت أسماؤهم قد قيدت بمصلحة الصحة العمومية، ويشترط دائما في قيد أسمائهم بها أن يجتازوا بنجاح الامتحان المنصوص عليه في المادة الرابعة، ويجوز لوزير الداخلية بناء على طلب مصلحة الصحة العمومية أن يعفي من تأدية هذا الامتحان أساتذة مدارس وكليات الطب في الخارج المعتبرة في نظر الحكومة المصرية، وكذا الأطباء الذين اشتغلوا مدة خمس سنوات على الأقل في مستشفى تعتبره الحكومة المصرية من المستشفيات الكبرى في الخارج.

وبالنظر إلى حال الطب في القرن التاسع عشر، يقول الدكتور خالد فهمي، في كتابه “الحداثة والجسد”: إنه مر بعدة مراحل من حيث الممارسة الاجتماعية التي كانت تعتمد على حلاقين الصحة، وكانت موجودة في القرى وما بين الإصلاحات التي قام بها محمد علي خاصة في المجال الطبي، أشارت أغلب الدراسات إلى تناولت الطب في مصر خلال تلك الفترة أنه اعتمد على البعثات الأوروبية التي فتحت مجالا للأطباء الأوروبيين في مصر وخاصة فرنسا، ودور الرجال العظام في نقل علم ينظر إليه على أنه أوروبي، إلى بيئة جديدة فالكل يجمع الدور الريادي الذي لعبة الطبيب الفرنسي المعروف “كلوت بك”، والذي استعان به الباشا في إقامة مؤسسة طبيبة ترعى أحوال جيشه الجديد بعد تفشي الأمراض والأوبئة.

الطب الشعبي

بينما يرى أحمد عزت عبدالكريم في كتابه عن الطب، الذي صدر عام 1938م، أن الإصلاحات الطبية التي حدثت في مصر. وخاصة في عهد محمد علي ساعدت على تغير مفهوم الطب الشعبي والبدائي السائد في المجتمعات المحلية المنغلقة. وسحب الجهل والخرافات المتأصلة في عقول الناس والتي كانت تؤدي في النهاية إلى هلاكه.

ويشير الكشف إلى الصيادلة الأجانب الحاصلين على تراخيص بفتح الأجزاخانات، وعددهم 952 موزعين على المحافظات. بينما الصيادلة المصريين الذين حصلوا على دبلومات من الخارج عددهم 8 من فينا ومونيلية وبيروت. كان القانون ينص على أنه لا يجوز لأي شخص كان أن يمتهن مهنة “الأجزأجية” الصيدلي في القطر المصري ولا يصرح له بفتح صيدلية ولا تحضير أى دواء كان ما لم يكن حاصلاً على تصريح من مصلحة الصحة العمومية بمصر.

بينما بلغ عدد القابلات الأجنبيات 326 قابلة، والوطنيات أي المصريات 160 قابلة. ومدرسة القابلات كانت أول مدرسة للفتيات الولادة في عهد محمد علي باشا. التي يرجع السبب في إنشائها تفشي الجهل وسوء الحالة الصحية للأمهات حينها. وبدأت هذه المدرسة بعشر جاريات تحت إشراف قابلة من دار الولادة بباريس وطبيب مصري تخرج في فرنسا وأحد العلماء لإلقاء دروس الدين واللغة العربية.

اقرأ أيضا

الحكيمات.. حكاية أول مدرسة مصرية للفتيات

“غرام في الكرنك”.. لم تكن تلك الجملة فقط اسم لفيلم مصري قديم، بل إنها تعكس توصيف حالة ارتباط غرامية لعالم آثار فرنسي بمعابد الكرنك التي استلهمت وجدانه فعاش في الأقصر منذ عمله مسؤولا عن آثار الكرنك عام 1895 وحتى وفاته عام 1917م.

درس جورج ليجران في كلية الفنون الجميلة بفرنسا، وأصبح مفتشًا بمصلحة الآثار المصرية في ثمانينيات القرن التاسع عشر، حتى صار مسؤول آثار الكرنك.

كانت الفترة من 1903: 1907  هي فترة ليجران، حيث ذاع صيته في هذه الآونة بعد اكتشافه لأهم حدث آنذاك “خبيئة الكرنك”.

يقول الدكتور عبدالجواد عبدالفتاح، مدير آثار الأقصر الإسلامية والقبطية سابقًا؛ والباحث في تاريخ الأقصر؛ إن ليجران الفرنسي ساهم في عمل ضخم عام 1899 وهو إعادة بناء صالة الأعمدة بالكرنك ودرس طرق البناء في مصر القديمة وحاكى المصريين في طريقة البناء، مضيفًا؛ أما عام 1903 اكتشف العالم الفرنسي خبيئة الكرنك وكانت تحوي 20 ألف قطعة، 17 ألف من التماثيل الصغيرة، وحوالي 700 لوحة على عمق 10 أمتار في الطين.

وفي هذا الشأن يصف الدكتور زاهي حواس، وزير الآثا الأسبق؛ هذا الاكتشاف – في بحث له تحت عنوان “آثار وأسرار الكرنك”- بأهم الاكتشافات بالقرن العشرين عُثر داخل هذه الخبيئة على نحو 17 ألف قطعة أثرية، منها‏ 627 تمثالًا رائعًا بأحجام مختلفة من الحجر الجيري والألباستر،‏ والبازلت‏،‏ و18 تمثالًا بهيئة أبوالهول من الجرانيت الأسود‏،‏ وأيضًا من الحجر الجيري والألباستر‏،‏ وقد عُين ليجران بعدها مديرًا للأعمال بالكرنك.

في عام 1905 وجد جورج ليجران اسم “نب خبرو رع”؛ يقول عبدالفتاح؛ هذا هو الاسم الملكي لتوت عنخ آمون، وجده ليجران على نصب تذكاري بمعابد الكرنك، كما اكتشف تمثال له وهو جالس بالحجم الطبيعي، إضافة إلى أنه عثر على بقايا في الكرنك طمست بعض نقوشها وتصور قارب الشمس الخاص بالفرعون الصغير.

يصفه عبدالفتاح بأنه أول مكتشف لاسم توت عنخ آمون؛ ويدلل على ذلك بأن ليجران اكتشف إشارات إلى توت عنخ آمون في قبر أحد موظفيه تقول بأن قبائل معينة في سوريا والسودان خضعت له ودفعت له الجزية، فكان بذلك أول من اكتشف اسم توت عنخ آمون مما مهد الطريق لكارتر الذي وضعت بين يديه هذه المعلومات.

لم يقتصر اهتمام عالم الآثار الفرنسي على الآثار فقط، بل اهتم بالحياة اليومية لمدينة الأقصر وسكانها؛ يوضح الباحث في تاريخ الأقصر أن ليجران أصدر كتابًا يتحدث فيه عن الحياة اليومية لأسرة قبطية، حتى أنه سجل به المستوى الاقتصادي للأسرة ومصاريفها واحتياجاتها اليومية من زيت وسكر وشاي بالمليم والقرش، إلى جانب أنه ألف كتابًا آخر هو “الأقصر بلا فراعين” تحدث فيه عن بعض شهداء الأقصر في العصر المسيحي، كما تحدث فيه عن سيدي أبوالحجاج الأقصري، وبعض الأساطير التي كانت متداولة آنذاك مثل أمنا الغولة والمركب الذهبي للبحيرة المقدسة، وبعض  الأغاني المتداولة في هذا الوقت.

توفي جورج ليجران عام 1917 بالكرنك وتمت الصلاة على جثمانه بالكنيسة الكاثوليكية ثم نقل إلى القاهرة ودفن هناك.

تصوير: أحمد دريم
متى يتحول الصوت الشجي إلى ظاهرة؟! حين يلمس إحساس الناس بقوة قاهرة، فماذا لو كان يمس بالإيمان ووحدانية الله.
في مسرح “شاتليه ” العالمي في فرنسا، ينتظر آلاف الحضور ليس فقط  ممن ينطقون الضاد بل أغلبهم من بالكاد يعرف العربية، ومن بينهم جاك شيراك رئيس فرنسا حينها، ولكنهم آمنوا بأن غنائه حدث يستحق الاستماع، رجل  يرتدي جلباب صعيدية مصرية عربية، وعمامة مميزة، يقف مغمض العينين هائمًا في مديحه، في ملكوت آخر مع من يسمعه بحسب وصفه.
أمين تقي الدين محمد أو أمين الدشناوي، من مواليد مركز دشنا، شمالي قنا، أحد أشهر مداحي الرسول، طاف محافظات الصعيد، ليتغنى بقصائد أقطاب الصوفية، نظم العديد من حفلات الإنشاد الديني في الوطن العربي، وذاع صيته في مختلف دول العالم، مثل فرنسا والسويد.