الكاتب: مسعود شومان

يطلقون على كل قافية فى الموال “زهرة” (1) لينعم كل متلق بحديقة عمادها الحكمة حين تتكثف فى الصوت المتحدى لخبرات الأذن. فالموال بشكل عام يقدم نموذجا للإحكام الجمالى، فمن نص لنص تتسع الحديقة بالزهرات، فقد منحها الموالة ألوانا، ففيها الأحمر الذى يتناول العلل و يكثر فيه ذكر الطبيب بوصفه الحكيم الذى يداوى ما أفسده الدهر، وبعضهم يطلق “الأحمر” على العاطفة المشبوبة، لكن بعضهم يربط  بين اللون والدم، بينما الأخضر فيشير إلى الحب فى رقته، كما يشير أيضا إلى المواويل التى تجمع الزهور والأشجار حين تتعالق بالحب والغرام. ويتوسع الموالة فى التصنيفات لنجد مواويل تشير للموضوع الرئيسى فى الموال، لذا سنجد…

وينتشر فن المربع في صعيد مصر، خاصة محافظة قنا. وهو ما يفتح سؤالا كبيرا لماذا راق هذا الفن وقرينه الواو لأهل قنا وشعرائها الأفراد، يليهم أهل وشعراء سوهاج؟

كيف نفض الاشتباك بين فنين شعريين ملتحمين، يعلنان الإخوة، ويتشاركان فى الهيئة وينغلقان على حدود “المجتث” حتى أصبحا توأمان لبطن خصيبة هي فنون التربيع، إنهما المربع والواو؟ المربع والواو هما فنان يزهوان بقيم الشفاهة. يدقان بالصوت على الأذن فتتحقق المتعة من الأداء والمؤدى، فتحدث نشوة الشاعر والمتلقي وهما يصيدان الدلالة. فالمربع فن شعري يعتمد في بنائه وأدائه على مجموعة من القيم الصوتية التي تعمق مع “القول”. وتتنوع تجلياته بين شعرائه الشعبيين ـ ممن امتلك الناس أشعارهم وحفظوها وآمنوا بما تقدمه من منظومة قيم متسقة مع مجمل عاداتهم وتقاليدهم ـ والشعراء الأفراد ـ هل ننسب فنهم للإبداع الشعبي ـ الذين لم…

«الدوبيت» فن شعرى غير معرب، وقد ذكره الصفى الحلى ضمن مجموع فنون النظم، وهى سبعة عند أهل الغرب ومصر والشام: الشعر القريض، الموشح، الدوبيت، الزجل، المواليا، الكان وكان، الحماق. وهو من اصطلاحه الدال عليه يتكون من بيتين، أى أربع شطرات، ويأخذ كل سطر شكل البيت الشعرى، واصطلاحه مكون من جزأين “دو” الفارسية، وهى بمعنى “اثنين”، وبيت الدالة على البيت الشعرى، وهو”من وضع المتأخرين من شعراء المشرق يعرف بالرباعى؛ لأنه مؤلف من أربعة مصاريع، يراعى فى الأول والثانى والرابع منها على الأقل قافية واحدة”(1).وتنطق قبائل “البجا” وفروعها فى حلايب وشلاتين وأبو رماد الاصطلاح الدال على هذا النوع الشعرى “ها بيت” و”دوباى”، والبعض–…

يقول المثل الشعبى “أقل موال ينزه صاحبه”، فما بالنا بـ الموال السباعى الشكل، يتنوع بين قواف جلية وأخرى غامضة، وبين طرق أداء تراوح بين التطريب والتنغيم والعد.  والعد هنا يعنى الأداء الشعرى / الإلقاء، كأن صاحب الموال يعد الشطرات، وما بالنا بموال سباعى تتشاكل فيه الجناسات فتحتاج لمن يفك شفراتها، وكيف نقف على التنوع فى طرق الأداء والصياغات التى يقف وراءه وعيا بالبناء ولبناته التى تشكل الموال عبر ثلاثة أبنية صغرى هى : العتبة البدن /البطن / الردف الرباط / الغطاء / نهاية الموال / القفل / طاقية الموال. وفى الغطاء تجتمع قوافى العتبة والبدن، فالرباط يحكم قبضته على رؤية…

ليست زخرفة لغوية أو حلية جناسية، أو نهاية موسيقية فحسب، لكن قافيته هي مسكن الأنين، حيث تكتنز القوافي خبرة الجماعة الشعبية في القالب، فيتقطر الشعر في الأداء المغنى في مجالس النميم وجرِّه، فمعظم شعراء هذا النوع الشعري الشعبي(1) يقولون إن الأنين مصدر التسمية وأصل المصطلح، لكننا حين نتأمل الفعل “نمّ” ومشتقاته سنجد أن من معانيه: النَّمُّ: الإِغْراء، ورَفْعُ الحديثِ إشاعَةُ له وإفسادا، وتَزْيينُ الكلام بالكَذب. النميم همس الكلام ألا يدلنا هذا المعنى على واحدة من أهم وظائف هذا الفن الشعري، وهي فضح بعض النماذج الإنسانية التي تخالف أعراف وقواعد الجماعة الشعبية وما سنته من قيم تختزنها في نصوص النميم، وحين…

يحتل الحيوان مكانة مهمة في البناء الاجتماعي والثقافي والاقتصادي عند القبائل الرعوية على وجه الخصوص، فأمره لا يقتصر على الوجود الفيزيقي فحسب، لكننا سنجده عنصرا متجذرا في عناصر ثقافته على تنوعها، لذا لا يمكن دراسة هذه القبائل والتعرف على ثقافتها دون معاينة رؤاها وتصوراتها عن الحيوان في عاداتها وتقاليدها ومعتقداتها وثقافتها المادية، فضلا عن تجذره في نصوصها الشفاهية شعرية كانت أو حكائية.. على أن الأمر لا يقف عند حد هذه التصورات – على أهميتها- بل يتجاوزه إلى منطقة أكثر اتساعا تتصل باستمرار ارتباط بعض الجماعات بطبيعة العلاقات الاجتماعية التي يقيمها أو يؤسسها نمط اقتصادي يعتمد على الحيوان، كالنمط الرعوي وما…

تعتز القبائل «البجاوية» التى تعيش فى الجنوب الشرقى لمصر بأصولها، وتقدر نسبها القديم، وتنقل ثقافة احترام الجدود للأجيال عبر حكاياتها ونصوصها الشعرية، ولا يغفل الشعر الشعبى هذا الدور، فها هو النص الشعرى يبدأ بتعريف الجد، ويعني هنا أصل القبيلة بوصفه رئيسا وسيدا للقوم؛ ولأن الشاعر ينتمي إلى قبيلة العبابدة، فرع “العُقَدَة” – ينطقونها “العُجَدَة”– لذا كانت إشارته للفرع، وكذا فهو العقد الذي تجتمع حوله أفراد القبيلة، ولأن السيف عندهم من أسلحتهم المتعلقة بالقوة والشرف والكرامة والحماية، فإن الشاعر الشعبى يذكر نوعا يسمونه “الدُكَّري” واصفا إياه بالريان، أي الذي يلمع دلالة على أنه بتَّار، ويستمر الشاعر في شرحه للعادات الخاصة بالسيف؛…

الجبنة، بفتح الجيم والباء والنون، اسم مشروب القهوة، والآنية التي تعد فيها عند قبائل البجا التي يعيش جزء كبير منها في الجنوب الشرقي لمصر، وبعض قبائل الجنوب المصري، وينتشر الاسم أيضا في شرق السودان، وللجبنة شأن عظيم عند قبائل المنطقة، فتأمل طقوس إعدادها وأغانيها، ومكوناتها، وجلساتها يشير إلى عدد من الدلالات التي تتعلق بمنظومة القيم والعادات والتقاليد عند البجا، لعل أولها: دلالة الكرم، إذ أنها تقدم للضيوف بوصفها عنوانا لحسن الاستقبال والكرم، كما أنها المشروب الرئيسي في كل المناسبات الاجتماعية بلا استثناء؛ حيث يعدونها ويحتسونها في الميلاد “السماية”، وفي احتفالات الزواج، وفي المآتم، وفي المراعى، وفي الارتحال من مكان لمكان…

الأسئلة كثيرة، والخلافات أكثر، والإنجاز يسير ببطء، وحفظة المأثورات الشعبية يرحلون دون تجمع مكنون الصدور من معتقدات، ودون أن نعي نصوصهم الشعبية الآسرة. ولا يزال معظم المثقفين يتندرون على كل ما هو شعبي، حيث أصبحت مفردة لصيقة بما هو متدن في نظرهم؛ مساكن شعبية، ملابس شعبية، أطعمة وأشربة شعبية. كما أننا نتحدث كثيرا عن الهوية بوصفها مفردة في المطلق، كأنها عشبة نبتت في فراغ، كأنها موجودة لذاتها، نتحدث والطريق يخلو لكلام نظري يفتقد لآليات ميدانية تمثل مشروعا وطنيا يجتمع حوله كل المهتمين بتراث ومأثور مصرنا العظيمة. مشروع بنك المأثورات الشعبية وقد يرى البعض أن الحديث عن مشروع مصري، أو عربي…